Revista Internacional de Folkcomunicação
A Revista Internacional de Folkcomunicação (RIF) é um periódico acadêmico da área de Folkcomunicação, com caráter interdisciplinar e publicação semestral. É editada pelo Programa de Mestrado em Jornalismo da UEPG, Rede de Estudos e Pesquisa em Folkcomunicação (Rede Folkcom) e Cátedra UNESCO/UMESP de Comunicação para o Desenvolvimento Regional. O objetivo da revista é difundir a produção científica em Folkcomunicação, valorizando o diálogo entre as contribuições conceituais e as análises de pesquisa empírica. Destina-se a professores, pesquisadores e estudantes interessados no estudo das interfaces entre a comunicação e a cultura. E-ISSN: 1807-4960
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Direitos autorais (c) 2026 Revista Internacional de Folkcomunicação
Esta resenha crítica analisa a obra Exu: Um Deus Afro-atlântico no Brasil (EDUSP, 2022), de Vagner Gonçalves da Silva, a partir de uma perspectiva folkcomunicacional e de gênero. Embora Silva não mobilize a teoria da folkcomunicação, a resenha propõe uma leitura que aplica os conceitos de Luiz Beltrão para interpretar a figura de Exu como expressão comunicacional de grupos marginalizados. A obra é monumental em sua documentação etnográfica e compilação de 183 mitos, mas apresenta uma lacuna significativa: a ausência de uma problematização sistemática de gênero. O autor descreve a iconografia fálica de Exu e menciona a Pomba-Gira, mas não investiga as relações de poder de gênero nos terreiros nem a centralidade histórica das Yalorixás na fundação do Candomblé. A resenha confronta essa lacuna com o mito de Oiá-Iansã, que subverte a lógica patriarcal e evidencia a fluidez de gênero no panteão iorubá. Conclui-se que a obra é indispensável para a folkcomunicação, mas que sua potência transformadora ainda precisa ser estendida à dimensão de gênero, em diálogo com as epistemologias afro-diaspóricas.
Este artigo analisa como homens gays negros da zona leste de São Paulo utilizam performances musicais e audiovisuais (funk, rap, slam e voguing) como práticas de folkcomunicação e resistência. A pesquisa, de caráter qualitativo, recorre à análise de discurso e estudos culturais, articulando conceitos de gênero, masculinidades dissidentes, raça e território. O corpus revela que os corpos performativos produzem resistência estética, visibilidade e pertencimento, subvertendo normas hegemônicas de gênero e racialização. A circulação digital dessas performances amplia sua potência, constituindo redes de afeto e comunicação popular. Conclui-se que a periferia funciona como espaço de criação simbólica, e os corpos negros gays emergem como agentes de transformação cultural e social.
A subcultura Furry como espaço de auto-identificação e acolhimento:
Através de uma das entrevistadas, os autores, integrantes da subcultura queer furry, apresentam um recorte de seu documentário Uma Chamada Furry (2025). Jack Spartan é uma jaguatirica antropomórfica, mulher trans e neurodivergente, que relata que a sua personagem nasceu a partir de seu avatar no jogo virtual Second Life. Para além de um exercício de role-playing, caracterização ou fantasia em animais antropomórficos, Jack assim como outros furries, reconhecem que a furry fandom é um espaço social de auto-identificação e acolhimento para pessoas LGBTQIAPN+ e PCD.
O presente trabalho tem como objetivo analisar a participação das mulheres na Festa do Senhor do Bonfim realizada na cidade de Icó (CE) e a relação com a teoria da Folkcomunicação, de Luiz Beltrão e de José Marques de Melo. A pesquisa parte da compreensão da festa como uma manifestação cultural de natureza imaterial, na qual se entrelaçam práticas religiosas, socioculturais e simbólicas que contribuem para a preservação e difusão da memória coletiva local. Assim, busca-se evidenciar o protagonismo feminino a partir de suas formas de atuação, organização e representação no espaço festivo, destacando saberes, gestos e performances que historicamente sustentam a continuidade da celebração. O estudo fundamenta-se na observação participante, no registro fotoetnográfico e na análise das narrativas presentes na cidade, dialogando com referenciais teóricos sobre gênero, memória e Folkcomunicação.
Este artigo analisa o Boi de Matraca de Panaquatira, localizado em São José de Ribamar (MA), como uma manifestação de cultura popular que ultrapassa o caráter festivo do ciclo junino e se consolida como prática de resistência cultural, folkcomunicação e educação comunitária. A partir de referenciais, o estudo discute como o grupo articula tradição, memória coletiva e ações pedagógicas contínuas na comunidade em que está inserido. A pesquisa aborda a trajetória histórica do boi, sua organização comunitária e o desenvolvimento de projetos sociais e educativos que fortalecem vínculos sociais, promovem pertencimento e ampliam capacidades individuais e coletivas. Além disso, analisa-se a presença do Boi de Matraca de Panaquatira na mídia maranhense e busca compreender os recortes feitos para essa inserção. Concluiu-se que o Boi de Matraca de Panaquatira constitui uma experiência de tradição em movimento, na qual a cultura popular atua como instrumento de formação identitária, educação comunitária e desenvolvimento social, reafirmando o Bumba meu Boi como prática viva e transformadora no contexto contemporâneo maranhense.
DOSSIÊ ESTUDOS DE GÊNERO E FOLKCOMUNICAÇÃO – Parte 1
Direitos autorais (c) 2025 Revista Internacional de Folkcomunicação
Uma festança cultural, de costumes e valores com sotaque paulista
Resenha crítica do livro O Fandango Caiçara Paulista: apontamentos de viagem.
Folkcomunicação e benzedeiras em Parintins:
As benzedeiras de Parintins representam uma manifestação folkcomunicacional emblemática, onde mulheres ribeirinhas exercem agência cultural por meio de rituais de cura oral e performática, resistindo ao patriarcado e à medicalização ocidental. Este artigo analisa o ambiente folk (espaços domésticos e comunitários) e a audiência (comunidades marginalizadas) como loci de transmissão de saberes, integrando perspectivas de gênero para questionar hierarquias sexistas e interseccionais (racismo, classismo em contextos amazônicos). Baseado em pesquisa etnográfica com entrevistas e observação, explora representações femininas como agentes de empoderamento, tensionando desigualdades e atualizando o repertório da folkcomunicação. Conclui pela necessidade de visibilizar essas práticas como ativismo feminista popular, promovendo inclusão em políticas de saúde e cultura.
Práxis folkcomunicacional: quando gênero e dissidência se tornam resistência
Esse artigo parte de uma pesquisa bibliográfica e documental com objetivo de perceber o sentido da pesquisa em Folkcomunicação, apontando para a necessidade de incorporação do termo “práxis” em reforço ao ideal de resistência. Realiza-se uma aproximação, sobretudo, a partir do conceito de Paulo Freire e sua interface com a teoria de Luiz Beltrão. Além da proposição conceitual e, a partir dos estudos de Comunicação e Gênero, se elege dois objetos - exemplares da práxis folkcomunicacional - para estudo de caso: trata-se do canal do Youtube Tempero Drag de Rita von Hunty (Guilherme Terreri Lima Pereira) e a página do Instagram @posithividades do psicanalista Lucian Ambrós. Em comum, o fato de também serem divulgadores do conhecimento científico. Como elemento conclusivo apontamos o viés epistêmico contra-hegemônico como marca dos estudos em Folkcomunicação.
"Meu Egbé Governado por Mulher, Iyá Nassô é rainha do Candomblé!”. Análise da narrativa do Livro Abre-alas do GRES Unidos de Padre Miguel de 2025
O presente artigo analisa a narrativa do enredo “Egbé Iyá Nassô”, apresentado pela Unidos de Padre Miguel (UPM) no Carnaval de 2025, à luz da metodologia de análise narrativa de Luiz Gonzaga Motta (2013) e Silva(2024). Com foco nos níveis do enredo, dos episódios e da centralidade do personagem, o objetivo principal é compreender de que forma a agremiação constrói, pela linguagem simbólica e estética do carnaval, uma narrativa carnavalesca que resgata e celebra a figura de Iyá Nassô, sacerdotisa fundadora do Ilê Axé Iyá Nassô Oká, como eixo central da história e símbolo da resistência feminina negra. Os resultados indicam que a narrativa transcende o relato biográfico, convertendo Iyá Nassô em emblema de ancestralidade, identidade e continuidade da diáspora africana. O enredo mobiliza arquétipos da mãe fundadora e da guardiã da tradição, revelando o carnaval como território de memória, resistência e produção de sentido coletivo. Conclui-se que, pela metodologia narrativa, o desfile se configura como um ato de comunicação cultural e política, reafirmando a potência das escolas de samba como agentes de preservação e reinvenção da ancestralidade afro-brasileira.
Mudanças Sociais sobre o Corpo e Relações de Trabalho de Mulheres Gordas na Televisão
O presente estudo tem como principal objetivo refletir e analisar como acontecem mudanças sociais sobre o corpo refletem nas relações de trabalho de mulheres gordas na televisão sob a perspectiva da folkcomunicação com atravessamento da exclusão social da mulher gorda e as relações de trabalho. Dessa forma, esta pesquisa é de natureza qualitativa, com delineamento exploratório-descritivo. Diante do que foi analisado, pôde-se perceber que o corpo da mulher gorda é marginalizado socialmente, fazendo com que isso escoe para dentro do trabalho televisivo. E, esse contexto é atravessado pelas manifestações de opiniões e informações que acontecem através das tradições e podem ser reverberadas dentro da comunicação, inclusive em grupos marginalizados. Sendo assim, infere-se também que esse grupo marginalizado. Conclui-se que este estudo pode contribuir para fomentar o debate acerca das trabalhadoras gordas e a folkcomunicação, levando em consideração que é uma temática de relevância para ser aprofundada.
O objetivo deste artigo é analisar de que maneira letras de canções da Música Popular Brasileira (MPB) – notadamente de sambas da primeira metade do século XX – reforçaram modelos tradicionais de masculinidade e se constituíram em emissários de discursos normalizadores das múltiplas formas de violência contra as mulheres, seja a violência sexual, física, patrimonial, econômica, psicológica ou simbólica. O texto traz um apanhado jornalístico, mas com referências de teóricos que fundamentam a contextualização aqui proposta. Tais referências dialogam diretamente com a teoria da Folkcomunicação, formulada pelo professor Luiz Beltrão de Andrade Lima. Esta teoria se dedica ao estudo do 'conjunto de procedimentos de intercâmbio de informações, ideias, opiniões e atitudes dos públicos marginalizados urbanos e rurais, através de agentes e meios direta ou indiretamente ligados ao folclore’. No contexto da música popular brasileira – em especial o samba da primeira metade do século XX, que conquistou os Mass media – as letras atuam como um poderoso agente folkcomunicacional. Tais canções veiculam, em linguagens e canais familiares à audiência, valores, crenças e práticas sociais das camadas populares, como o modelo de masculinidade repressor e a normalização da violência de gênero.
Narrativas da Bôta nos Contos de Walcyr Monteiro
O objetivo deste estudo é analisar como a representatividade da mulher ribeirinha da Amazônia paraense é apresentada em duas narrativas da bôta (sic) no contexto sociocultural do imaginário do povo ribeirinho. Este estudo interdisciplinar de cunho exploratório com abordagem qualitativa na análise de dois contos populares publicados por Walcyr Monteiro, em Visagens, Assombrações e Encantamentos da Amazônia (n. 03 e 05), publicados em 2000, sobre boto-fêmea, denominado bôta nos contos analisados, ser encantado que faz parte do ciclo da vida e das marés, entrelaçando o imaginário individual e coletivo com afetos e estilo de vida. O artigo se fundamentou, entre outros, no cimento social de Maffesoli (2010), no contexto sociocultural do imaginário de Laplantine e Trindade (1997) e dentro das estruturas das narrativas de Barthes (1975). A representatividade da mulher ribeirinha, nos contos da bôta, revela uma cultura cheia de riquezas com profundas marcas na comunidade melgacense.
Representações Culturais e Repertórios Verbais e Visuais LGBT+ na Segmentação de Mercado e Publicidade da Todes Telecom
Desde a década de 1990, as ofertas mercadológicas voltadas ao público LGBTQIAPN+ têm se expandido, acompanhadas por práticas publicitárias que incorporam repertórios simbólicos representativos desse segmento. Este estudo, de natureza exploratória e qualitativa, tem como objetivo analisar como a empresa de telefonia Todes Telecom utilizou essas representações na elaboração de mensagens e ofertas destinadas ao público sexodiverso. A pesquisa fundamenta-se em análise de peças publicitárias, complementada por revisão bibliográfica orientada pelos Estudos Culturais de (Hall, 2006; 2016; 2018). Os resultados evidenciam que a publicidade da marca mobiliza elementos culturais do espectro LGBTQIAPN+, articulando repertórios verbais e visuais na formulação de mensagens capazes de promover uma comunicação notória com esse público.
Folkcomunicação e feminismo negro em Parintins: ancestralidade e resistência no Terreiro de Mãe Bena
Este artigo examina Benedita Pinto, Mãe Bena, líder do Terreiro São Sebastião (Parintins-AM), como agente folkcomunicacional, articulando sua agência à dimensão de gênero. Mobiliza-se a folkcomunicação para compreender o terreiro como ambiente de mediações simbólicas em que sentidos circulam por oralidade, performance, rituais e hospitalidade. Em diálogo com o feminismo negro, argumenta-se que a liderança feminina negra estrutura redes de cuidado, memória e transmissão de saberes, e que práticas como canto, benzeduras, partilha de alimentos e aconselhamento configuram linguagens comunicacionais que enfrentam o racismo religioso. O estudo ancora-se em observação participante de festas, rezas e atendimentos. Os resultados indicam que Mãe Bena, ao traduzir códigos rituais e regular tempos do sagrado, exemplifica a figura do agente folk, enquanto o protagonismo feminino organiza a vida coletiva e atualiza ancestralidades afroindígenas. Conclui-se que o terreiro é matriz de resistência cultural e sistema comunicacional não hegemônico, no qual a agência de Mãe Bena integra comunicação, cuidado e política cotidiana em Parintins.
Cultura online feminista e jornalismo de resistência no Portal Catarinas em defesa do aborto legal
Este artigo analisa a atuação do jornalismo feminista no Instagram do Portal Catarinas, destacando postagens sobre o direito ao aborto legal e a violência institucional contra mulheres vítimas de violência sexual. A pesquisa explora essas práticas de resistência e de ativismo midiático feminista como formas de mobilização política e engajamento afetivo, evidenciando a construção de comunidades discursivas críticas. Com base em referenciais teóricos sobre pensamento decolonial (Margarita, Barragán, Lagan, Chávez e Santillana, 2020; Buarque de Hollanda, 2020; Veiga e Moraes, 2020) e estudos de gênero/feministas (Diniz, 2015; 2020; Silva, 2019; Rocha; Woitowicz, 2018; Chaher; Santoro, 2007; Moreno Torres, 1999; Woitowicz, 2019), o estudo discute como o Instagram funciona como espaço de comunicação popular que amplia a visibilidade de pautas historicamente marginalizadas.
Cultura popular, religiosidade, turismo e midiatização
O Bumba Meu Boi maranhense é uma expressão viva da cultura popular, marcada pela união entre alegria, religiosidade e sincretismo, que reflete a convivência entre o sagrado e o profano. Originado nas comunidades negras e indígenas, o folguedo tornou-se símbolo identitário do Maranhão, expressando resistência, pertencimento e valorização das ancestralidades. Ao mesmo tempo, tornou-se um importante atrativo para o turismo cultural e religioso, integrando roteiros que unem fé, arte e tradição. Sua midiatização ampliou o alcance da manifestação, transportando-a dos terreiros para os meios de comunicação e campanhas publicitárias. Conforme a teoria da folkcomunicação de Luiz Beltrão, o Boi atua como agente comunicacional das massas, ressignificando valores e crenças. As cores, sons e movimentos dos grupos de sotaques — Baixada, Costa de Mão, Matraca e Zabumba — evidenciam a força simbólica e espiritual dessa manifestação, que, entre o sagrado e o festivo, celebra a diversidade cultural maranhense.
A Folkcomunicação em tempos de Inteligência Artificial. Desafios, provocações e perspec- tivas
A Folkcomunicação tem se destacado entre o cenário de perspectivas sobre as mediações informacionais populares e também as mediações contemporâneas, mesmo havendo uma nítida academização entre epistemologias do Hemisfério Norte. Em tempos de profusão das inteligências artificiais, como os estudos folkcomunicacionais, caracterizados como a primeira teoria da comunicação genuinamente brasileira, são impactados com essas transformações advindas do debate e da existência praticamente massiva, entre os conectados, dos sistemas de Inteligência Artificial? Por conta de suas próprias questões epistemológicas e seu nascedouro e aplicação entremeio aos marginalizados, as inteligências artificiais impactam mais ou menos essa teoria comunicacional? Destaca-se, analisa-se e polemiza-se esses pontos, tendo-se como um estudo de caso refletindo o status da Folkcomunicação no meio desta terceira década do século XXI. Frisa-se que a teoria proposta por Luiz Beltrão tem sido menos impactada principalmente pelas próprias perspectivas dos grupos balizados, mesmo havendo uma modernização entre seus ensinamentos, principalmente pelas inteligências artificiais tratarem de mais perspectivas quantitativistas e algorítmicas, enquanto a Folkcomunicação permanece em suas perspectivas qualitativistas, afetivas e mediacionais, muitas vezes envolvendo públicos que sequer estão totalmente conectados aos tempos tecnológicos-internéticos e algorítmicos.
Comunicação e resistência da Folia de Reis da cidade de Sorocaba/ São Paulo
Este ensaio fotográfico apresenta a Folia de Reis realizada no dia nove de janeiro de 2025, na cidade de Sorocaba, interior de São Paulo. O catolicismo popular, nascido provavelmente do distanciamento da presença de igrejas e sacerdotes nos rincões afastados nos primeiros tempos da nossa colonização, fez surgir rituais e práticas oriundas da miscigenação de tradições diversas, como as dos cultos à natureza (comumente chamadas de paganismo) da Europa, com cultos de ancestralidade e, também, das forças naturais entre pessoas africanas e indígenas nativas da América. Dentre as mais variadas devoções que se constituem em grupos como esse, estão as Folias de Reis que fazem referência aos personagens bíblicos citados no Evangelho de Mateus como Magos do Oriente. A falta de informações mais precisas sobre esses personagens deu margem à formação de um imaginário que, ao preencher as lacunas do texto bíblico, deu aos Magos o título de Reis, nomeou-os de Gaspar, Melchior e Baltazar; bem como os diferenciou por sua cor epidérmica, conforme apresentam Cavalheiro (2013), Vieira (1989) e Calafiori, Souza (1993). A prática sociocultural consiste na saída de grupos que visitam casa em casa, ou sítio em sítio (se na zona rural) e “têm a sua razão de ser em louvar, através de cantigas e versos, o nascimento de Cristo e a adoração dos Reis Magos” (Vieira, 1989, p. 6). Desse modo, os grupos reproduzem a distância até encontrar o local onde nascera Jesus. Em geral, os grupos se estruturam de maneira a ter certo número de participantes, o qual varia muito de localidade para localidade, distribuídos de acordo com suas funções. Cavalheiro (1999) destaque que, em Sorocaba, no interior paulista, possui um líder (chamado de Embaixador ou Mestre), um contramestre, um bandeireiro, os Bastião (chamados em outros lugares de Mateus, Palhaços ou Marungos) e os cantadores e instrumentistas, divididos por instrumentos musicais e por vozes: tipe, contratipe, tala, contratala etc. Os foliões também fazem uso de vestimentas, adornos e acessórios que, para além de enfeitar a manifestação, podem ser compreendidos como objetos de comunicação popular, uma vez que carregam significados relacionados a religiosidade, como é o caso das fitas inseridas em instrumentos musicais. Em entrevista realizada com participantes de Folias de Reis praticadas em diferentes regiões do Brasil, constatou-se que há convergência e divergências nos significados, o que revela que a prática carrega as especificidades de cada localidade. Entretanto, alguns elementos se aproximam, como é o caso da fita azul que representa a Virgem Maria. Observa-se, portanto, que cada elemento da Folia de Reis trata de comunicar significados que podem ser compreendidos a luz da folkcomunicação, teoria que se centra especificamente nas práticas e estratégias comunicacionais das classes populares a partir da mediação da cultura. De acordo com Beltrão (1980 p. 28), o que caracteriza os processos folkcomunicacionais é que “as mensagens são elaboradas, codificadas e transmitidas em linguagens e canais familiares à audiência, por sua vez, conhecida psicológica e vivencialmente pelo comunicador, ainda que dispersa”. Nesse sentido, os elementos das Folias de Reis carregam significados específicos, e que são compreendidos, especialmente, pelos participantes das manifestações. No caso das fitas, os significados escapam, até mesmo, aos pesquisadores, o que caracteriza ainda mais os objetos como característicos da comunicação religiosa dos grupos populares envoltos as práticas de folia. O ensaio a seguir buscou destacar as pessoas que participam da Folia de Reis da cidade de Sorocaba, bem como os objetos que compõem a manifestação. Para tanto, acompanhamos a festa em dois momentos, sendo às 11h da manhã na apresentação do grupo na Praça Coronel Fernando Prestes, localizada no centro de Sorocaba, ocasião da desmontagem do presépio. Em seguida, acompanhamos o cortejo dos foliões no bairro de Vila Formosa de Sorocaba, que dá nome ao grupo de foliões “Companhia de Reis da Vila Formosa”, das 14h às 19h. Pretende-se, com este ensaio, apresentar a Folia de Reis sorocabana como manifestação comunicacional e popular que resiste ao tempo.
Este artigo discute o tema da relação entre a ecoagrofeminismo e a folkcomunicação na vivência da sindicalista rural Margarida Maria Alves. O objetivo é observar a presença de elementos da Folkcomunicação no âmbito dos estudos de Gênero no contexto das mulheres trabalhadoras sindicalistas rurais a partir da vivência cotidiana de Margarida Maria Alves. Em termos medotodológicos, trata-se de um estudo na perspectiva da follkcomunicação e Gênero, abordando a estreita relação com a vivência cotidiana das mulheres rurais. Para tanto, foram utilizadas pesquisa documental e entrevista semi-estruturada, obtendo como resultados iniciais a ampliação das discussões em torno da folkcomunicação e do ecoagrofeminismo presentes na vivência da sindicalista Margarida Alves, em Alagoa Grande-PB.
O presente artigo analisa a interseção entre folkcomunicação, letramento digital e formação tecnológica, com foco na inclusão de jovens periféricas do Grande Recife em ecossistemas de inovação. A pesquisa parte da compreensão de que as práticas comunicacionais populares, historicamente estudadas por Luiz Beltrão, podem funcionar como dispositivos mediadores na aprendizagem tecnológica e na inserção de mulheres em carreiras de Tecnologias da Informação e Comunicação (TICs). Para tanto, examina-se o caso da deep tech UeUp, criada em 2025 por Arnott Caiado, Filipe Carvalho, Pedro Paulo Procópio de Oliveira Santos e Samantha Pimentel, aprovada no edital Catalisa ICT/Sebrae Nacional. A metodologia incluiu revisão bibliográfica e grupo focal com cinco estudantes do curso de Análise e Desenvolvimento de Sistemas da Faculdade Senac-PE, oriundas de escolas públicas e participantes do programa Embarque Digital. O estudo demonstra que as trilhas de conhecimento personalizadas da UeUp — denominadas buscam traduzir linguagens tecnológicas para contextos culturais periféricos, fortalecendo o letramento digital e a autonomia criativa. Conclui-se que a articulação entre folkcomunicação e inteligência artificial inaugura uma nova “prensa de Gutemberg”, capaz de reconfigurar o acesso ao saber e ao trabalho em escala global com um olhar atento à inclusão folkgital.
Vozes Populares e Resistência: Propondo o Conceito de Folkfeminismo na América Latina
O artigo propõe o conceito de folkfeminismo como uma categoria analítica para compreender as práticas comunicacionais femininas nas culturas populares da América Latina. Ao articular folkcomunicação e feminismos latino-americanos, o folkfeminismo evidencia como mulheres em contextos populares constroem narrativas, performances e espaços de resistência simbólica, desafiando hierarquias sociais e de gênero. A proposta se fundamenta em revisão bibliográfica, articulando epistemologias decoloniais e comunitárias, e abre caminho para futuras pesquisas empíricas sobre a agência comunicacional feminina.
Málúù Dúddú: a toada de boi que virou um fenômeno Folkmidiático na internet
Além de reforçar e defender o conhecimento tradicional e a riqueza cultural dos povos amazônicos por meio do seu enredo escrito e cênico, o festival de Boi-Bumbá de Parintins apresenta ao público uma diversidade de linguagens (imagens e símbolos) representativos da ribeirinidade e ancestralidade amazônica. Tudo isso é transformado em espetáculo artístico para contemplação do público presente e ausente, pois o festival popular de Parintins virou um produto mercadológico, que chamaremos aqui de Folkmidiático, a partir dos pressupostos teóricos da Folkcomunicação. Todos esses elementos são pistas comunicacionais que o festival utiliza para que todos possam captar (ou até se transportar) à essência da cultura amazônica. Naturalmente, o boi de pano é o maior ícone da festa e anfitrião do espetáculo, mas o maior elo comunicacional entre todos esses signos de linguagem é a toada de boi, ritmo genuinamente amazonense criado para conduzir e definir a temperatura da festa de Boi-Bumbá. Destacamos neste artigo a toada Málúù Dúddú, do Boi Caprichoso, que em 2024 ganhou um notável protagonismo durante e após o festival, viralizando (como um fenômeno folkmidiático) na internet com o recorde de mais de 1 milhão de acessos em apenas quatro meses. Para apresentarmos o potencial simbólico (artístico e social) desta toada, utilizamos nesta breve incursão qualitativa, a perspectiva folkcomunicacional e o método da Análise do Discurso (à luz de Michail Bakhtin), considerando ainda a visão do compositor, por meio de entrevistas em profundidade.